Святые христианства:

Святой Алексий

News image

30-го марта (17-го по старому стилю) Церковь празднует память святого Алексия, человека Божия. Дивный этот святой и ...

Азбука христианства:

Азбука православного христианина

Храм начинается с молитвы. Богу угодна не всякая молитва, но произносимая с верой, пониманием и в правильном состоянии духа. Поэтому пе...

СИМВОЛ ВЕРЫ

Православная христианская вера в наиболее кратком, емком и доступном виде, изложена в молитве, называемой Символ Веры . Эту молитву об...

БОГ ОТЕЦ

О том, что Бог един, мы можем узнать не только из откровения Божьего, из Библии, но и наблюдая окружающий нас мi...

Авторизация



Партнеры

Главная - Пятидесятничество - Основы социальной концепции

Христианское богословие

News image

Конкретное рассмотрение христианской религии необходимо включает в себя знакомство с христианской теологией, которая имеет целью до...

Христианство

News image

Христианство принципиально не может быть сведено к вероучению, к морали, к традиции, потому что по св...



Основы социальной концепции
Направления - Пятидесятничество

основы социальной концепции

Основные богословские положения Российского объединенного Союза христиан веры Евангельской Москва 2002 г.

1. ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Основой вероучения Церкви христиан веры евангельской (в дальнейшем именуемой Церковь ) и практики христианской жизни является Библия, Священное Писание. Вероучение Церкви основывается на апостольской традиции и учитывает церковный опыт предыдущих поколений. Под водительством Святого Духа Церковь толкует Писание применительно к вопросам христианской жизни, возникающим в современном обществе. Однако независимо от того, насколько широко распространено какое-то учение и в какой мере оно отражает традиции или современное мышление . Библия является единственно верным критерием в вопросах веры, согласно которому проверяются все доктрины Церкви. Мы верим, что Священное Писание навсегда останется фундаментальной истиной для христиан и наивысшим стандартом, по которому измеряются человеческое поведение и мораль. Христиане должны постоянно сверять свою веру и жизнь с Писанием (Матф. 5,18; Иоан. 10,35).

Церковь христиан веры евангельской видит себя частью Вселенской Церкви, объединяющей всех верующих в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя. Церковь объединяет людей независимо от их расы, национальности, пола, возраста и социальной принадлежности. Церковь является Телом Христа, которое состоит из разных членов, взаимосвязанных между собой, и возглавляется Иисусом Христом.

Церковь исполняет Божью волю в этом мире, которая направлена на утверждение Божьего Царства на земле, на спасение людей через веру в Иисуса Христа и на изменение их жизни в соответствии со Священным Писанием.

Бог

Мы верим, что существует один истинный, живой, вечный, неизменный, всемогущий, справедливый, милосердный и святой Бог, Который достоин уважения, почитания, любви и доверия.

Бог Триедин: Отец, Сын и Дух Святой (Исх. 3,14; Ос. 12,5; Матф. 28,19-20).

Сотворение мира

Мы верим, что Бог - Творец всей Вселенной. Он сотворил небо, землю и все живое. Он сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1-2; 5,1-2; 4 Цар. 19,15). Человек сотворен, чтобы прославлять Бога, общаться с Ним, трудиться с Богом и для Него, находя в этом наивысшее удовлетворение.

Грехопадение

Мы верим, что после сотворения люди не послушались Бога и это привело к греху и смерти. Грехопадение разлучило людей с Богом, они попали в рабство греха. Грех - это неповиновение Богу.

Путь спасения

Мы верим, что спасение человека от власти греха возможно только по благодати через Иисуса Христа, Которого Бог послал в мир как жертву за грехи всех людей. Иисус Христос принял на Себя грешную природу человека, но не совершил ни одного греха. Он понес наказание за наши грехи, умерев на кресте. Он оправдал нас, примирив нас с Богом. Он воскрес из мертвых и сейчас живёт как наш Спаситель и Господь. Спасение - это незаслуженный дар Божий, который человек принимает через веру (Еф. 2,5; 1 Кор. 3,5-7; Иоан. 3,16; 1,1-4; Евр. 4,14).

Обращение к вере и жизнь с Богом

Мы верим, что обращение к вере происходит при покаянии человека, когда он рождается свыше, получает оправдание и примиряется с Богом. С этого момента он начинает возрастать в святой жизни через общение с Богом (Иоан. 3,3; 2 Кор. 5,17).

Мы верим, что покаяние - это личное решение человека отвернуться от своих грехов и принять праведность Иисуса Христа верой. Это решение вдохновлено Духом Божьим (Деян. 3,19).

Мы верим, что вера - это принятие Слова Божьего как истины. Это осознанное решение человека, которое приводит его к живым взаимоотношениям с Богом (Деян. 16,31; Рим. 10,4).

Мы верим, что оправдание - это такое воссоединение с Богом, как будто мы никогда не грешили (Иоан. 1,16; Деян. 13,39; Рим. 8,1).

Жизнь верующего в Церкви

Мы верим, что Церковь - это Тело Христа, состоящее из людей, которые принимают Иисуса Христа как своего единственного Спасителя, которые верят в Его жертву и Его Кровь как в средство искупления от всякого греха, которые исповедуют Его своим Господом (1 Кор. 12,27; Гал. 3,28).

Мы верим, что водное крещение является внешним действием, символизирующим внутренние перемены в человеке, который умер для греха и воскрес для новой жизни во Христе (Рим. 6,4; Деян. 3,38).

Мы верим, что знамение крещения Святым Духом, пережитое апостолами в день Пятидесятницы, когда они начали говорить на иных языках, актуально и сегодня. Доказательством крещения является также исполнение верующих духовной силой для проповеди Евангелия. Мы верим, что Иисус Христос послал верующих провозглашать всем людям Благую Весть о том, что Он умер за их грехи, воскрес для их оправдания и живет сегодня как их единственный Спаситель и Господь.

Для эффективного осуществления этой миссии Он наделил Своих последователей силой Духа Святого (Марка 16,15).

Мы верим, что в жизни верующих проявляются духовные дары для подтверждения Слова Божьего, для созидания Церкви и проповеди Евангелия (Марка 16,17-18; 1 Кор. 12-13).

Мы верим, что причастие, Вечеря Господня, состоит из хлеба и чаши, которые есть Тело и Кровь Иисуса Христа. Участвуя в причастии, верующие вспоминают и провозглашают жертву Господа Иисуса Христа.

Этим христиане показывают свою веру в любовь Христову, в искупление Им нашей жизни, в принятие Им наказания, которое мы по праву заслужили за свои грехи, и в вечную жизнь через Его воскресение (Луки 22,19-20; 1 Кор. 10,16; 11,26-30).

Мы верим, что Божья воля состоит в том, чтобы наш дух, душа и тело были здоровыми. Служение Иисуса Христа, описанное в Евангелиях, всегда сопровождалось исцелением людей. Апостольская Церковь также практиковала Божественное исцеление. Служение исцеления остается актуальным для Церкви и сегодня (Марка 6,56; Ис. 53,5; 1 Петр. 2,24).

Мы верим, что даяние - это знак нашей благодарности Богу за Его щедрость и благодать, а также выражение нашей веры в Божью заботу в будущем. Даяние включает в себя десятину и пожертвования, которые направляются для благовестия и поддержания служения в Церкви (Прит. 3,9-10; Мал. 3,10; Луки 6,38).

Второе пришествие Христа и вечная жизнь

Мы верим, что Иисус Христос второй раз придет на Землю, чтобы воскресить умерших во Христе и взять оставшихся в живых верующих на Небеса. Мы верим, что верующих ждет вечная жизнь в Божьем присутствии, а грешников - вечное наказание (Рим. 6,22; 2 Фее. 1,8-9).

2. ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ И НАЦИЯ

Все Священное Писание говорит о нациях. Церковь, придерживаясь Писания, не разделяет верующих людей по национальному признаку.

Библия говорит: Нет различия между Еллином и Иудеем, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих имя Его (Рим. 10,12).

Современное понятие нация употребляется в двух значениях:

1) нация - исторически сложившаяся устойчивая общность людей, образующаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, особенности культуры и духовного облика, т. е. как этническая общность;

2) нация - граждане определенного государства, население государства, жители страны.

Мы признаем оба эти смысла.

Вместе с тем мы признаем, что Церковь как вселенский организм не устанавливает границ, она вмещает в себя верующих любой нации.

Вселенский характер Церкви, однако, не означает, что христиане не имеют права на национальную самобытность, национальное самовыражение. Напротив, Церковь объединяет вселенское и национальное начало. Христиане, сознавая себя гражданами Небесного Отечества, не должны забывать и о своей земной родине. Сам Господь Иисус, основатель Церкви, не имел земного пристанища и указывал на то, что принесенное Им учение не носит ни локального, ни национального характера: Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Матф. 8,20; Иоан. 4,21). При этом Он отождествлял Себя с народом, к которому принадлежал по человеческому рождению. Беседуя с самарянкой, Иисус подчеркивал Свою принадлежность к иудейской нации: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение - от Иудеев (Иоан. 4,22).

Иисус, являясь подданным Римской империи, платил налоги в пользу кесаря (Матф. 22,16-21). Апостол Павел в своих посланиях говорит, что по рождению он - Еврей от Евреев (Флп. 3,5), а по гражданству - римлянин (Деян. 22,25-29).

Христианский патриотизм

Патриотизм - преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу и готовность к жертвам и подвигам во имя интересов своей Родины. Христианин призван любить свое Отечество, имеющее территориальное измерение, а также людей, которые проживают на его территории, независимо от их вероисповедания, социального статуса, расовой или этнической принадлежности.

Патриотизм христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите Отечества от неприятеля, в труде на благо страны, в заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления.

3. ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ И ГОСУДАРСТВО

Бог и государство.

Государство - институт, установленный Богом, целью которого является достижение порядка в обществе.

Послание к Римлянам, 13-я глава, регулирует отношение Церкви к властям, государству: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь лине бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они - Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому подать - подать; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь - честь .

Задачи и функции государственной власти

Задача государственной власти - охранять права граждан, независимо от субъективных взглядов на жизнь и веры каждого. Права и свободы человека такие, как право на жизнь, свобода слова, печати, собраний, свобода предпринимательства, неприкосновенность частной жизни и жилища, право собственности, семейные права, равенство перед законом и судом, свобода совести и вероисповедания, и др. должны гарантироваться и защищаться государством.

В целях сохранения порядка в обществе государственная власть выполняет следующие функции:

1. Совершение правосудия (Рим. 13,3).

2. Поддержка граждан, послушных закону (Рим. 13,3).

3. Наказание преступников (Рим. 13,2-4).

4. Защита граждан от внутренних и внешних врагов (Рим. 13,4).

5. Взимание налогов и сборов (Рим. 13,6).

Взимание налогов и сборов следует рассматривать как узаконенную необходимость, чтобы страна могла процветать (стихи 5-7), и ему не следует противиться (стих 2).

Мы признаем, что государственная власть должна иметь средства защиты своих граждан, чтобы предотвращать и пресекать преступность, охранять законность, гарантировать людям безопасность их жизни и сохранность их имущества.

Повиновение властям

Всякая душа да будет покорна высшим властям (Рим. 13,1).

Христианин, как и каждый член общества, должен быть послушен властям и жить в соответствии с законами своей страны. Установление требований является правом государства, и мы обязаны их выполнять.

Нарушение гражданских законов, если они не конфликтуют с высшей властью Бога (Деян. 4,19; 5,29), навлекает на верующих наказание со стороны государства и осуждение Бога (Рим. 13,2). Апостол Павел подчеркивает, что верующие в Иисуса Христа должны повиноваться государству и не злословить начальству (Тит. 3,1).

Власть государственных служащих

Заявив, что всякая власть от Бога (Рим. 13,1), мы не считаем, что каждый человек, занявший ту или иную государственную должность, может поступать по своему усмотрению. Когда государственный служащий выполняет свое предназначение, он становится Божьим слугой (Рим. 13,4). Государственный служащий не может использовать свое положение во вред интересам общества или не исполнять возложенных на него функций. Чтобы ответственно выполнять свои обязанности, государственному служащему необязательно быть христианином.

Противоречия между Церковью и государством

Запрет со стороны властей на проповедь Евангелия и служение Богу противоречит Божьей воле для Церкви и Божьему Слову, которое есть наивысший авторитет для христианина, и поэтому такое требование не может быть выполнено верующими (Деян. 4,18-19; 5,28-29).

При возникновении конфликтов в отношениях между Церковью и государством физическое восстание, мятеж, призывы к насильственному изменению существующего порядка и призывы к гражданскому неповиновению не являются Божьим путем их решения, а потому неприемлемы для Церкви. У верующих есть более действенные средства:

1) проповедь Слова Божьего (Деян. 4,26-29);

2) молитва (1 Тим. 2,3).

Церковь также вправе использовать все средства и способы, предоставленные Конституцией, действующим законода-тельством Российской Федерации.

Отделение Церкви от государства

Мы поддерживаем модель светского государства: отделение Церкви от государства и невмешательство в дела друг друга (за исключением права государства осуществлять контроль и надзор за законностью деятельности религиозных объединений, а также прав членов религиозных объединений участвовать в управлении делами государства).

Бог не обязал Церковь давать советы по управлению государством.

Писание приводит несколько случаев, когда апостолы свидетельствовали государственным служащим о необходимости спасения их души, но они никогда не указывали им, как управлять государством (Деян. 26,28; 24,25).

В свою очередь Церковь ожидает от государства невмешательства в ее внутренние дела.

Сферы взаимодействия Церкви и государства

Сферами взаимодействия Церкви и государства в настоящее время являются: -

забота о сохранении нравственности в обществе; -

духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание; -

акции милосердия и благотворительности; -

сохранение диалога между органами государственной власти и Церковью по вопросам подготовки и принятия соответствующих законов, подзаконных актов и соответствующих решений; -

посильная деятельность по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы; -

наука; -

здравоохранение; -

культура и творческая деятельность; -

работа в средствах массовой информации (церковных и светских); -

деятельность по охране окружающей среды; -

экономическая деятельность; -

поддержка института семьи, материнства и детства; -

миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях; -

содействие в противодействии экстремистской, террористической деятельности. -

Существуют области, в которых Церковь не может взаимодействовать с государственными структурами: -

политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров; -

непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственными законами сохранения тайны.

4. ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА И ПРАВО

Право - совокупность устанавливаемых и охраняемых государственной властью норм и правил, регулирующих отношения людей в обществе. Право - это также охраняемая государством узаконенная возможность, свобода что-либо делать, поступать каким-либо образом.

Право призвано быть проявлением единого Божественного закона мироздания в социальной и политической сфере. Вместе с тем всякая система права, создаваемая человеческим сообществом, несет на себе печать ограниченности и несовершенства. Право - особая сфера, которая отлична от смежной с ней этической сферы: право не определяет внутреннего состояния человека, поскольку только Бог может знать наш внутренний мир.

Однако поведение людей является объектом правовой регламентации, которая и составляет содержание законодательства. Право также предусматривает принятие мер для принуждения к подчинению закону. Без права никакое человеческое сообщество существовать не может.

Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязанностей для всех членов общества.

А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, клевет-ников, скотоложников, лжецов, клятво-преступников и для всего, что противно здравому учению (1 Тим. 1,8-10).

Основной принцип права можно выразить так: Не делай другому того, чего не желаешь себе .

Права нужны христианину прежде всего для того, чтобы, обладая ими, он мог исполнить свой долг перед Богом и Церковью, перед другими людьми: семьей, государством, народом и иными социальными сообществами.

5. ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ И ПОЛИТИКА

Бог определил и для государственной власти, и для Церкви выполнение конкретных функций. Государство устанавливает законы и имеет в своем распоряжении внутренние и внешние средства защиты.

Церковь обладает вечным, неизменным духовным законом и духовными средствами. Бог наделил Тело Христа, Церковь, особой духовной властью, направленной на распространение Евангелия Господа нашего Иисуса Христа и Царства Небесного на Земле.

У Церкви и государства - разные задачи. Власти поставлены Богом для исполнения политической работы, в то время как Церковь не имеет такого предназначения. Это не означает, что верующие люди не могут быть политиками и таким образом приносить пользу обществу, государству.

Хотя первостепенная задача Церкви - не политическое руководство, ее долг - предупреждать и советовать. В Библии есть множество примеров того, как верующие, занимая важные политические посты в государстве, становились благословением для страны, в которой они находились по воле обстоятельств (Быт. 41,41; Дан. 6,1-3). Мы верим в то, что:

- люди религиозные, высоконравственные, придерживающиеся семейных ценностей, могут расходиться во мнениях по политическим и социальным вопросам;

- мы, как верующие, можем послужить совершенствованию нашего общества и государства, соблюдая принцип отделения Церкви от государства;

- воспитание терпимости, наличие конструктивных дискуссий и действий объединяют людей, улучшают общество и сохраняют религиозную свободу.

Мы не приемлем:

- попытки использовать общественные институты (образовательные, социальные учреждения, общественные объединения и политические партии) как средства навязывания своих религиозных взглядов гражданам;

- попытки влияния на политику и процесс законотворчества, направленные на ущемление либо на ограничение прав и свобод граждан, гарантированных Конституцией Российской Федерации;

- точку зрения, согласно которой каждого, кто не согласен с нашими взглядами, следует считать аморальным, не религиозным человеком, нашим противником;

- стремление использовать политические процессы для разделения общества, для насаждения религиозной нетерпимости, вражды и ненависти.

Церковь призывает к миру и взаимодействию людей, придерживающихся различных политических взглядов. Члены Церкви - священнослужители, прихожане - могут иметь различные политические убеждения, за исключением таких, которые явно ведут к действиям, противоречащим вероучению Церкви.

Священнослужители не могут участвовать в деятельности политических организаций, в предвыборных процессах, таких, как публичная поддержка участвующих в выборах политических организаций или отдельных кандидатов, агитация и так далее. Действующие священнослужители не могут выдвигать свою кандидатуру на выборах в органы представительной власти любого уровня. В то же время ничто не должно препятствовать священнослужителям и прихожанам участвовать в голосовании наравне с другими гражданами.

Отказ Церкви от участия в политической борьбе, в деятельности политических партий и в предвыборных процессах не означает отказа от публичного выражения ее позиции по общественно значимым вопросам, от представления ее позиции органам власти. Такую позицию от имени РОСХВЕ (Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской) выражает руководство РОСХВЕ и уполномоченные им лица. В любом случае право ее выражения не может быть передано государственным учреждениям, политическим или иным светским организациям.

Ничто не препятствует участию верующих в деятельности органов законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти, политических организаций. Верующие могут и призваны, исполняя свой гражданский долг, участвовать в процессах, связанных с выборами властей всех уровней. Верующие, участвующие в государственной или политической деятельности индивидуально или в рамках различных организаций, делают это самостоятельно, не отождествляя свою позицию с позицией Церкви или каких-либо канонических церковных учреждений и не выступая от их имени. При этом Церковь не дает специального благословения на политическую деятельность верующих.

6. ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ И ИНЫЕ РЕЛИГИИ

В ходе истории возникли различные христианские конфессии: православные, католики и протестанты разных деноминации. Они по-разному смотрят на некоторые таинства служения Иисуса Христа и апостолов. Мы принимаем за основу вероисповедание, провозглашенное первым Вселенским собором Церкви в Никее в 325 году, а также вторым Вселенским собором в Константинополе (Царьграде) в 381 году, которое известно как Никео-Цареградский Символ веры . Мы предпочитаем называть его Апостольским Символом веры. Вот его формулировка:

Верую в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И в единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу и через Которого все сотворено, сошедшего с небес ради нас, людей, и ради нашего спасения; воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего человеком, и распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Его же Царствию не будет конца.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном равно поклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков.

И в единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую единое Крещение в оставление грехов, ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь .

Кроме этого, мы поддерживаем пять оснований протестантской реформации:

1. Только Писание (Sola Scriptura).

2. Только Христос (Sola Christa).

3. Только по благодати (Sola Gratia).

4. Только по вере (Sola Fide).

5. Слава только Богу (Soli Deo Gloria).

Наконец мы провозглашаем, что Церковь Иисуса Христа - Вселенская, она имеет одну истину и является одним Телом с многими членами. Мы считаем, что согласно Библии нужно поддерживать общение между разными конфессиями с целью проявления уважения и утверждения (распространения) христианских ценностей.

Иные религии

Библия, которая является основой нашего учения, абсолютно богодухновенна, она передает нам волю Бога для спасения человека. Мы верим, что все люди сотворены по образу и подобию Божьему, для Его славы и для того, чтобы получить спасение через нашего Господа Иисуса Христа.

Мы признаем, что существуют разные религии, такие, как христианство, иудаизм, индуизм, буддизм, ислам, и др. Каждая религия имеет свой взгляд на Бога, человека, жизнь, смерть, вселенную. Христианская вера поддерживает право человека на свободу совести и вероисповедания и его право выбора, то есть он свободен сам выбирать религию или не исповедовать никакую. Мы считаем, что для достижения мира в обществе необходимо стремиться к воспитанию в людях терпимости по отношению к представителям различных мировоззрений. В ходе истории многие люди пострадали в борьбе за религиозную терпимость, а также за защиту права человека на свободу совести и вероисповедания.

Мы призываем к миру, гармонии, терпимости и уважению к последователям различных религиозных убеждений, ко всем людям доброй воли, каков бы ни был их мировоззренческий выбор.

Об отношении к оккультизму

В последнее время в нашей стране большое распространение получило увлечение оккультизмом и различными оккультными знаниями (гороскопы, гадания, колдовство, белая и черная магии, гипноз, экстрасенсорика, знахарство, ясновидение, чародейство и т. д.).

Стремление человека к знанию и силе приняло извращенный характер. Свои действия служители оккультизма обосновывают действиями божественной силы. Это - ложь, стремление манипулировать людьми.

В Библии ясно написано: И когда скажут вам: Обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям , - тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? (Ис. 8,19).

Библия категорически запрещает общаться с темными силами. Обращение человека к оккультным знаниям и силе есть выражение человеческой непокорности Богу.

Оккультизм - одно из орудий дьявола, который делает все возможное, чтобы человек, сам того не подозревая, оказался на стороне враждебных Богу сил. Используя отсутствие библейских знаний у людей, ложь, клевету и различные соблазны, дьявол сеет тьму в человеческой душе. Оккультизм - одна из опаснейших форм поклонения лжебогам, когда человек отвергает истинного Бога. Библия многократно предупреждает, что людей, занимающихся оккультизмом, ждет Божье наказание.

7. ЭКОНОМИКА, ТРУД И СОБСТВЕННОСТЬ

В основе нашего понимания экономики лежат два факта:

1) 3емля и все, что находится на ней, создано Богом и по праву принадлежит Ему. В свою очередь Он дал людям право пользоваться всеми земными благами (Быт. 1,27-28);

2) из-за грехопадения человечества - падшее творение, и все отношения между людьми, включая экономические, несут на себе отпечаток греха и порока и не могут быть совершенными.

Никакая экономическая система, будь то капиталистическая, социалистическая, коммунистическая или какая-либо другая, не способна спасти человека и удовлетворить его самые сокровенные нужды. В лучшем случае высокоразвитая экономическая система может обеспечить достойное материальное существование для большей части общества.

Ни одна экономическая система не может быть названа чисто христианской, но все-таки некоторые системы в большей степени перекликаются со Словом Божьим. Основными библейскими принципами в экономической области являются:

1. Право собственности.

2. Свобода предпринимательства.

3. Усердный труд.

4. Благотворительность.

Собственность

Господь Иисус Христос и первые апостолы неоднократно подтверждали право человека на собственность (Ис. 65,21-23; Марка 12,1-9; Матф. 25,14-30). В истории христианства известно немало случаев, когда верующие принимали решение частично или полностью отказаться от своей собственности. Несколько свидетельств этого мы находим в Деяниях святых Апостолов (Деян. 2,44-45). Но подобные случаи все-таки были ограничены конкретным временем и местом. Многие верующие из первой церкви приняли с верой слова Спасителя о скором падении Иерусалима и продавали свои имения, тем самым свидетельствуя окружающим о своей вере. В любом случае отказ от собственности всегда был добровольным и никогда не считался единственно правильным решением.

Писание не отдает предпочтения ни одной из форм собственности. Частная, общественная, государственная, муници-пальная, корпоративная и другие формы собственности имеют равное право на существование, и одной из основных функций государства является охрана всех форм собственности от посягательств. Произвольный передел и отчуждение собственности недопустимы, так как являются нарушением одной из основополагающих Божьих заповедей: Не кради (Исх. 20,15).

Взгляд на предпринимательство и конкуренцию

Предпринимательство - непосредственное выражение творческой природы человека, созданного по образу и подобию Божьему, поэтому этой форме человеческой деятельности не следует препятствовать излишней бюрократизацией, монополи-зацией и другими средствами.

Свободное предпринимательство и право на частную собственность являются основой эффективной экономической системы. Предприимчивость и усердный труд заслуживают справедливого вознаграждения. С другой стороны, частная собственность с христианской точки зрения - это не способ накопительства для удовлетворения эгоистических похотей, а возможность действовать на благо себе и другим.

Бытует мнение, что конкуренция, присущая большинству современных экономических систем, приводит человека к самоизоляции и эгоцентризму. На наш взгляд, подобные выводы необоснованны. Опыт большинства стран со свободной рыночной экономикой показывает, что здравая конкуренция чаще всего побуждает людей к сотрудничеству, так как эффективное производство требует специализации и кооперации.

Именно специализация приводит к росту производительности труда и снижению стоимости товаров и услуг, что делает их более доступными для людей с низкими доходами. Конкуренция имеет и еще одно важное преимущество:

она подтверждает уникальность и ценность каждого человека.

Деньги и материальные блага

Священное Писание не осуждает богатство как таковое. Авраам, Иов, Никодим и многие другие благочестивые герои Библии были людьми состоятельными. Но одновременно с этим мы понимаем, что материальное благополучие само по себе не гарантирует счастливой и удовлетворенной жизни (Луки 12,15). Писание неоднократно предупреждает, что любовь к деньгам является причиной многих проблем (1 Тим. 6,9-11) и способствует деградации человека. Постоянное улучшение качества жизни не должно быть самоцелью, которая превращает людей исключительно в потребителей.

Сегодня широко распространены экономические теории, согласно которым основным источником богатства является эксплуатация человека человеком. По нашему мнению, это далеко не всегда так, несмотря на достаточное количество примеров бесчеловечного отношения людей друг к другу. Свобода предпринимательства и частная собственность не всегда способствуют эксплуатации. Богатство гораздо в большей степени является плодом творчества и инициативы людей, плодом их трудолюбия, чем результатом простого обладания естественными ресурсами или несправедливого использования других людей.

Социальная справедливость требует, чтобы у всех людей, независимо от пола, расы или социального происхождения, были одинаковые возможности и чтобы все были равны перед законом. Но это необязательно предполагает одинаковый уровень материального благосостояния. Как раз наоборот, трудолюбие, усердие, предприимчивость и творческий подход заслуживают вознаграждения в виде более высокого уровня доходов.

Труд

С момента сотворения человека труд является естественным элементом его жизни, неотъемлемой частью первоначального плана Божьего (Быт. 2,15). После грехопадения смысл труда изменился.

Творческая составляющая труда ослабла, труд превратился в способ добывания средств к существованию. Но, несмотря на это, именно благодаря труду и сегодня человек имеет возможность творить и самовыражаться, что является неоспоримым свидетельством его подобия Богу. Благодаря труду человек имеет возможность удовлетворять свои материальные потребности, а также заботиться о тех, кто не способен зарабатывать себе на жизнь.

Священное Писание не отдает предпочтения какому-либо определенному роду человеческой деятельности. Любая деятельность, которая соответствует Божьим принципам, угодна Господу и благословлена Им. Деятельность, направленная на удовлетворение эгоистических интересов, на распространение пороков и греха, не угодна Богу и развращает общество.

Трудящиеся имеют право на достойное вознаграждение (1 Кор. 9, 7-10). Эксплуатация человека человеком, несправедливое отношение к окружающим людям преступны и неизбежно влекут за собой социальные потрясения. Библия ясно говорит: Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра (Лев. 19,13). В свою очередь работающие по найму тоже несут определенную ответственность. Бог призывает их трудиться добросовестно (Еф. 6,5-8).

Благотворительность

Благотворительность - одно из ярких доказательств того, что люди являются распорядителями Божьей собственности. Священное Писание неоднократно призывает нас заботиться о нуждах тех, кто по разным причинам не может сам себя обеспечивать (Втор. 24,19-22). К сожалению, в современном мире бескорыстная благотворительность становится все большей редкостью.

Хотя материальная сторона жизни имеет немалое значение, нельзя оценивать человека - комплексную личность - исключительно сквозь призму его экономической полезности. Бедность, богатство или экономическая эффективность не являются полноценным способом оценки достоинства человека.

8. КУЛЬТУРА, НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ

Отношение к светской науке и культуре

Современная наука (гуманитарная и естественная) находится на высоком уровне развития. Существует ошибочное убеждение, что наука может развиваться независимо от духовно-нравственных принципов. Для возрождения нормальной человеческой жизни необходимо возвращение к утраченной связи научного знания и духовных ценностей.

Церковь признает за каждым человеком право на нравственную оценку явлений культуры. Если культура способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет такое направление культуры.

Своим происхождением наука и культура обязаны религии, они зародились в ее недрах еще в доисторические времена, существовали и существуют по сей день в тесной взаимосвязи и взаимодействии с ней и между собой. Известный русский ученый В. И. Вернадский (1922 г.) писал: От религии, как и все другие духовные проявления личности, произошла наука . Этика и метафизика, искусство и естествознание обязаны религии своим происхождением. Искусство родилось как культовое; наука и философия возникли как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир; мораль, право и семья базировались на заповедях веры.

В средние века Церковь оставалась единственным культурным очагом в Европе, сохранившим семена античной науки. Монастыри собирали древнюю литературу, сосредоточивая в своих стенах все сокровища знаний той эпохи.

Выдающиеся христианские мыслители поздней античности и средневековья были во всеоружии науки своего времени. Вопросами естествознания живо интересовались и Святой Василий Великий, и Блаженный Августин, и Святой Альберт, и Святой Фома Аквиний. Они придавали науке огромное значение и изучали различные ее отрасли.

Монах Роджер Бэкон, внесший огромный вклад в развитие средневековой науки, был богословом и мистиком.

М.В. Ломоносов писал, что наука и религия в распрю придти не могут: разве кто из некоторого тщеславия и показания своего мудрования на них вражду восклеплет . Не менее остро сформулировал эту мысль святитель Московский Филарет: Вера Христова не во вражде с истинным знанием, потому что не в союзе с невежеством! . То, что большинство великих ученых прошлого были людьми религиозными, служит красноречивым свидетельством совместимости науки и религии.

Мы можем быть уверены в следующем:

1. На протяжении почти всей доступной для изучения истории религия и наука могли свободно развиваться, не препятствуя друг другу. Наука изучает так называемый видимый (в том числе и с помощью приборов) мир. Объектом ее исследования является материальная вселенная.

Религия же есть духовное устремление к миру сверхъестественному, который не может быть постигнут чисто научными методами. Сфера нематериального остается для науки закрытой. Следовательно, ученый должен быть крайне осторожен в философских выводах о нематериальной сфере и основываться на известных ему фактах.

2. Религиозное мышление нередко использует научные методы для раскрытия и осмысления религиозного интуитивного опыта. Об этом упоминается в Библии: Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы... (Рим. 1,19-20).

3. Точно так же наука может развиваться под знаком религиозного мировоззрения и откровения. Не без основания можно полагать, что многие научные открытия, зародившиеся и появившиеся предположительно как продукт интуитивного мышления, являются не чем иным, как плодом Божественного откровения (периодическая система химических элементов Д. И. Менделеева и др.).

Следует особо подчеркнуть, что не существует научного мировоззрения , построенного исключительно на данных естествознания.

Высшие категории смысла жизни, добра и зла относятся к области веры.

Религия дает человеку знания о том, для чего он живет. Наука не может ответить на этот вопрос, она лишь пытается понять, как устроен материальный мир. Сфера изучения науки - это преимущественно область интеллекта. Но человек не может и не должен ограничивать себя только одной этой сферой. Религиозное миросозерцание - целостный круг, в который заключена вся человеческая жизнь, включая жажду знаний, научные исследования естественного мира.

Таким образом, наука и религия, эти два пути познания реальности, не должны быть независимыми друг от друга сферами, они должны способствовать общему продвижению человечества по пути к истине.

Вместе с тем, несмотря на положительный эффект взаимодействия христианства и научных исследований, в настоящее время наблюдается все большее проникновение в науку секулярных идеологий. Наука выходит из-под духовного влияния, оставляет религиозное мировоззрение и опеку Церкви, что приводит к тяжелым последствиям, как, например, экологические кризисы.

Такие негативные последствия будут нарастать в силу неправильного принципа, положенного в основу современного научно-технического развития общества. Этот принцип заключается в априорной установке на то, что развитие общества не должно быть ограничено какими-либо моральными, философскими или религиозными требованиями.

Однако при подобной свободе научно-техническое развитие оказывается во власти человеческих пороков: тщеславия, гордости, жажды наживы и все большего комфорта. Это нарушает духовную гармонию жизни, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Для обеспечения нормальной человеческой жизни сегодня, как никогда, необходимо возвращение к ускользающей, а порой и вовсе утраченной связи научного знания с религиозными духовными и нравственными ценностями.

Церковь предостерегает человека от искушения рассматривать науку как область, абсолютно независимую от нравственных принципов.

Евангельские нормы жизни дают возможность воспитывать личность так, чтобы она не использовала во зло полученные знания.

Церковь и светская наука призваны к сотрудничеству во имя спасения жизни на земле и достижения должного уровня жизни.

Никакая социальная система не может быть названа гармоничной, если в ней существуют монологи секулярного миропонимания. К сожалению, в наши дни сохраняется опасность идеологизации науки, за что народы мира заплатили высокую цену в XX веке. Идеологизация науки особенно опасна в сфере общественных исследований, которые лежат в основе государственных программ и политических проектов. Религиозный взгляд должен быть представлен общественности при обсуждении значимых для всего общества проектов, а также в системе образования. Церковь предостерегает от попыток использовать достижения науки и техники для установления контроля над внутренним миром личности, для создания каких-либо технологий внушения и монополизации человеческого сознания и подсознания, поскольку любой человек принадлежит только Господу Богу и является Его бесценной собственностью.

Поэтому многие биомедицинские технологии и эксперименты являются, с точки зрения Церкви, неприемлемыми. Имеются в виду аборт, манипуляция с зарождением человеческой жизни (в т. ч. донорство половых клеток на случай бесплодия, суррогатное материнство), клонирование человека, эвтаназия, изменение пола.

Отношение к светскому образованию

Мы, понимая свою ответственность перед Богом и государством в вопросах полноценного, гармоничного и интеллектуального развития христианской личности, поощряем овладение всеми видами светского и духовного образования. Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами, различными расовыми, национальными, этническими, религиозными и социальными группами; учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права учащихся на свободу вероисповедания.

Церковь считает недопустимой в образовательных учреждениях пропаганду насилия, вражды и ненависти, национальной, социальной и религиозной розни. Недопустимо также представление в светских образовательных учреждениях одной культуры или религии как единственно приемлемой или единственно истинной.

Практически все фундаментальные и прикладные научные открытия в истории человечества были сделаны священно-служителями и верующими учеными. Тем не менее Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней, исходя из признания свободы светского образования. При этом Церковь считает недопустимым намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей и утверждение монополии материалистического взгляда на мир, она предостерегает от игнорирования опасности проникновения в школу оккультных, неоязыческих влияний.

Учителя наряду с подготовкой детей по специальным дисциплинам должны поощрять в них стремление к истине, к нравственности, любовь к ближнему, к своему отечеству, желание изучать его историю и историю других стран.

Церковь готова оказать необходимую помощь государственным органам, образовательным учреждениям в составлении программ христианского образования различных уровней и форм (очное, очно-заочное, заочное образование), а также в виде консультаций, кураторства и направления преподавателей в учебные заведения на определенный срок.

Христианское образование

Христианское образование является неотъемлемой частью служения Церкви. Господь Иисус Христос дал верующим великое поручение: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Матф. 28,19-20).

Условно христианское образование можно разделить на формальное и неформальное. К последнему относятся разнообразные виды служения Церкви: подготовка к водному крещению, малые домашние группы, семинары, конференции разных уровней и т. д.

Формальное христианское образование включает в себя учебные программы, целью которых является повышение уровня богословской грамотности пастырей, служителей и рядовых членов Церкви с подтверждением ее соответствующими свидетельствами и дипломами.

Программы формального христианского образования разрабатываются с учетом общепринятых требований мировой и российской систем образования, с присуждением степеней бакалавра, специалиста или магистра в конкретной области профессиональной подготовки (богословие, пасторское попечение, благовестие, музыкальное служение и т. д.).

Задача формального христианского образования - дать каждому христианину такую квалификацию, которая позволила бы ему эффективно трудиться для Церкви.

9. СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Библия о милосердии

Библия много говорит о милосердии и любви к ближнему. Матф. 22,39 ...Возлюби ближнего твоего, как самого себя . Луки 10,29-37 Кто мой ближний?.. Оказавший... милость . Матф. 5,42 Просящему у тебя дай...

Истинное милосердие - это распространение на других той благодати, которую мы получаем от Бога.

Христос учит, что человек должен не только получать милость от Бога, но также оказывать милость другим людям: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Матф. 5,7).

Люди очень ценны в глазах Бога. Господь использует верующих для того, чтобы помочь израненному миру. Христиане могут и должны быть проводниками Божьей любви, проявляя милосердие к людям.

Бог призывает верующих проявлять тепло и заботу, сострадание, поддержку и любовь, которые так необходимы людям.

Участие Церкви в социальной деятельности

Влияние социальной деятельности Церкви на различные стороны общественной жизни возрастает. Церковь всегда смягчала социальную напряженность, способствовала миру и гармонии в обществе.

Церковь действует в разных социальных направлениях:

- участие в воспитании детей в детских домах и интернатах;

- опека над немощными людьми;

- нравственная поддержка заключенных;

- оказание психологической, духовной и материальной помощи людям, входящим в группы риска.

Церковь организует различные виды социальных учреждений: детские приюты, реабилитационные центры, бесплатные столовые, воскресные школы, а также учреждения, оказывающие гуманитарную помощь.

Перспективы социального служения Церкви:

- общественное служение протестантских церквей и взаимодействие института социальных работников и протестантских церквей в деле возрождения России;

- участие протестантских церквей в разрешении межэтнических противоречий, в установлении гражданского мира и сотрудничества между людьми различных национальностей;

- воспитание конфессиональной терпимости среди населения;

- религиозное образование и воспитание с целью формирования личности с позитивными социальными качествами;

- благотворительная деятельность;

- формирование нравственных основ гражданского общества;

- сотрудничество христианских и светских социальных учреждений как в решении общегражданских задач, так и для оказания помощи отдельным людям.

10. ВОПРОСЫ ЛИЧНОЙ, СЕМЕЙНОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ НРАВСТВЕННОСТИ

Библейский взгляд на личность.

Бог сотворил человека - как мужчину, так и женщину - уникальной личностью по Своему образу и подобию. Господь благословляет супружеский союз как средство продолжения человеческого рода (Быт. 1,28). Мужчина и женщина нуждаются в общении друг с другом и взаимном дополнении (1 Фее. 5,23; Деян. 4,23; 1 Кор. 3,18).

Отношение к семье

Согласно римскому праву, которое легло в основу гражданских прав большинства современных государств, брак является соглашением между двумя свободными в своем выборе сторонами. Церковь приняла это определение брака, осмыслив его в свете Священного Писания.

Для христиан брак является не просто юридическим договором, средством продолжения рода и удовлетворения природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна Златоуста, таинством любви , вечным единением супругов друг с другом во Христе. Вступающие в брак христиане просят церковного благословения и участвуют в причастии, что является древнейшей формой совершения таинства брака.

Общность веры супругов, являющихся членами Тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского брака. Только единая в вере семья может стать домашней церковью (Рим. 16,4; Флп. 1,2), в которой жена и муж вместе с детьми возрастают в познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак только в Господе (1 Кор. 7,39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения.

Церковь уважительно относится к браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит вере, в соответствии со словами апостола Павла: Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7,14).

Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа:

Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Матф. 19,6-9).

Церковь осуждает развод как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам, и особенно детям. В современном обществе значительная часть браков расторгается, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности и всего народа.

Библия допускает лишь два основания для развода:

- прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает узы супружеской верности;

- желание неверующей стороны развестись (1 Кор. 7,15).

Церковь видит свою пасторскую задачу в том, чтобы всеми имеющимися у нее средствами оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им всю важность и ответственность предпринимаемого шага.

Роль женщины и мужчины в обществе

Семейный опыт помогает человеку преодолевать эгоизм и закладывает основы здоровой гражданственности, именно в семье формируется правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, и к обществу в целом. Роль семьи в становлении личности исключительна, ее не могут заменить другие социальные институты.

Страшной проблемой современного общества стало сиротство при живых родителях. Тысячи брошенных детей, которые наполняют приюты, а иногда просто оказываются на улице, служат живым свидетельством глубокого нездоровья общества. Оказывая таким детям духовную, социальную и материальную помощь, Церковь в то же время направляет свои усилия на укрепление семьи, на разъяснение родителям их призвания, что могло бы предотвратить трагедию брошенного ребенка.

В дохристианском мире существовало представление о женщине как о существе низшего порядка по сравнению с мужчиной. Церковь Христова во всей полноте раскрыла достоинство и высокое призвание женщины. В Церкви женщина активно участвует в ее устроении, в проповедничестве, воспитании, миссионерстве, благотворительности.

Высоко оценивая роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь вместе с тем не одобряет тенденцию умаления роли женщины как супруги и матери.

Мужчина и женщина равны по своей ценности перед Богом и в обществе, но это не упраздняет их естественного различия и не делает их призвание, как в семье, так и в обществе, одинаковым. Церковь усматривает назначение женщины не в простом подражании мужчине и не в конкуренции с ним, а в развитии всех дарованных ей Господом способностей.

Вопросы морали и нравственности

Церковь призывает к нравственной чистоте. Половая распущенность неизбежно разрушает жизнь человека, нанося тяжкий урон его душевному и физическому здоровью.

Порнография, представляющая собой эксплуатацию полового влечения в коммерческих, половых или иных целях, способствует подавлению духовного и нравственного начала, низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося только инстинктом.

Пропаганда порока наносит особенный вред неутвержденным душам детей и подростков. Церковь призывает верующих в сотрудничестве со всеми нравственно здоровыми силами бороться против распространения этого дьявольского соблазна, который разрушает семью и подрывает основы общества.

Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матф. 5,28). Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1,15).

Блудники: Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6,9-10).

Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми. Бог благословляет сексуальные отношения в браке, где они становятся проявлением любви и единства мужчины и женщины и источником продолжения человеческого рода.

Церковь неизменно осуждает проституцию и проповедь так называемой свободной любви, которые превращают чистые по замыслу Бога отношения между мужчиной и женщиной, а также само человеческое тело в предмет унизительной эксплуатации и торговли, в предмет извлечения эгоистического, бездушного и извращенного удовлетворения.

Понимая, что школа наряду с семьей должна давать детям и подросткам знания об отношении полов и о телесной природе человека, Церковь не может поддерживать программы полового просвещения , которые признают нормой добрачные связи, а тем более различные извращения. Совершенно неприемлемо навязывание таких программ учащимся. Школа призвана противостоять пороку, воспитывать нравственную личность, готовую к созданию крепкой семьи, основанной на верности и чистоте.

11. ЗДОРОВЬЕ ЛИЧНОСТИ И НАРОДА

Библейский взгляд на здоровье личности

Библия учит человека заботиться о своем здоровье, как духовном, так душевном и физическом.

Разве не знаете, что вы - храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы (1 Кор. 3,16-17).

Господь Иисус Христос исцелял людей от болезней как душевых, так и физических. Проповедь Евангелия всегда сопровождали исцеления как знак власти Господа прощать грехи. Апостолы также несли служение исцеления силой Святого Духа. Церковь, наделенная своим Божественным Основателем всей полнотой даров Святого Духа, была и остается общиной исцеления.

Церковь с глубоким уважением относится к врачебной деятельности, в основе которой лежит служение любви, направленное на предотвращение и облегчение человеческих страданий. Исцеление поврежденного болезнью человеческого естества рассматривается как исполнение замысла Божьего о человеке: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5,23).

Вместе с тем следует отличать исцеляющую силу Святого Духа, которая действует по вере в Единого Господа Иисуса Христа через участие в церковных таинствах и молитвах, от заклинаний, заговоров и других магических действий и суеверий.

Отношение к здравоохранению

Церковь призывает своих служителей к христианскому свидетельству среди работников здравоохранения. Чрезвычайно важно знакомить преподавателей и учащихся медицинских учебных заведений с христианским вероучением. Деятельность Церкви, направленная на провозглашение Слова Божьего и преподание благодати Святого Духа страждущим и тем, кто о них заботится, составляет суть душепопечения в сфере здравоохранения. Церковь благословляет и способствует созданию церковных больниц, где медицинская помощь на всех этапах лечения и реабилитации сочеталась бы с пасторским попечением.

Церковь призвана в сотрудничестве с государственными структурами и заинтересованными общественными кругами участвовать в выработке такого понимания охраны здоровья, при котором каждый человек мог бы осуществить свое право на духовное, физическое и психическое здоровье и социальное благополучие при максимальной продолжительности жизни.

Взаимоотношения врача и пациента должны строиться на уважении свободного выбора и достоинства личности. Недопустима манипуляция человеком даже ради самых благих целей. Врач не должен связывать степень своей ответственности за оказание медицинской помощи с материальным вознаграждением и его размером, превращая свою профессию в источник обогащения. В то же время важная задача общества и государства - обеспечить достойную оплату труда медицинских работников.

Церковь предупреждает об опасности внедрения, под прикрытием альтернативной медицины , оккультно-магической практики, подвергающей волю и сознание людей влиянию демонических сил.

Каждый человек должен иметь право и реальную возможность отказаться от тех методов воздействия на свой организм, которые противоречат его религиозным убеждениям.

Отношение к профилактике здоровья и к спорту

Для поддержания здоровья личности и народа важны профилактические мероприятия, физкультура и спорт.

Отечественный и зарубежный опыт показывает, что эффективность средств физической культуры и спорта в профилактической деятельности по охране и укреплению здоровья, в борьбе с наркоманией, алкоголизмом, курением и правонарушениями, особенно среди молодежи, очень высока.

Одной из важных задач пропаганды физической культуры и массового спорта является усиление их гуманизации. Не должно поощряться развитие видов спорта и физических упражнений, связанных с неоправданным риском для жизни и здоровья, формирующих культ насилия и жестокости.

Церковь не одобряет в спорте возникновение связанного с ним культа гордыни, разрушительные для здоровья допинговые манипуляции и нанесение тяжких увечий.

Отношение к демографии

Россия находится в состоянии демографического кризиса. Резко снизились рождаемость, средняя продолжительность жизни и численность населения. Главными причинами этого стали войны, революция, голод и массовые репрессии.

Церковь должна активно поддерживать научные, медицинские и социальные программы по защите материнства и детства.

Осуждая аборты как грех, Церковь благословляет появление в семье детей. Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева (Пс. 126,3).

Отношение к психическим заболеваниям, алкоголизму и наркомании

Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей духовной поврежденности человеческой природы.

Психические болезни - результат либо бесовского воздействия, либо поработивших человека страстей. Поэтому неправильно сводить все психические заболевания к одержимости, а также пытаться справиться с духовными болезнями исключительно клиническими методами.

В области психотерапии наиболее плодотворным является сочетание пасторской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника.

Психическое заболевание не умаляет достоинства человека, он остается носителем образа Божьего и нуждается в сострадании и помощи.

При выборе форм медицинского вмешательства следует руководствоваться принципом наименьшего ограничения свободы пациента.

Церковь строго осуждает пьянство, которое часто становится причиной распада семьи, приносит неисчислимые страдания как жертве этого греховного недуга, так и близким людям, особенно детям.

Еще более пагубной страстью является наркомания. Попав в зависимость от наркотиков, человек становится крайне уязвимым для действия темных сил. Наиболее подвержена наркомании молодежь, которой навязывают стереотипы поведения, предполагающие употребление наркотиков в качестве нормального и даже непременного атрибута общения.

Основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий - это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм становятся проявлениями духовной болезни всего общества. Это расплата за идеологию потребительства, бездуховность и утрату подлинных идеалов.

Из-за того, что употребление наркотиков и других психоактивных веществ стало социально приемлемым, все традиционные меры профилактического, разъяснительного и репрессивного характера, направленные извне , не достигнут цели, если не изменится система ценностей молодежной культуры. Употребление наркотиков и других психоактивных веществ должно перестать восприниматься как способ жизни. Столь масштабная задача может быть решена лишь путем объединения всего общества для выработки системы мер, позволяющих переориентировать наркозависимых людей на принципиально иные способы преодоления трудностей, на приобретение позитивного жизненного опыта.

Церковь с состраданием относится к жертвам пьянства и наркомании и предлагает им духовную, профилактическую и реабилитационную, поддержку в преодолении губительной зависимости.

12. ВОЙНА И МИР, ВОЕННАЯ СЛУЖБА

Мы поддерживаем среди населения нашей страны убеждения в необходимости исполнения своего долга перед Родиной, каким является служба в Вооруженных силах России.

Мы высказываемся за ускорение военной реформы, считая одной из важнейших ее составляющих переход Вооруженных сил на профессиональную основу. Мы приветствуем возможность альтернативной гражданской службы в соответствии с Конституцией Российской Федерации для тех, чье вероисповедание не позволяет нести военную службу.

Война

После грехопадения вся история человечества - это история войн (Матф. 24,6-7; Откр. 6,4). Однако Церковь не считает войну естественным состоянием человечества.

Люди, живущие в эпоху военно-технической революции, которая привела к созданию оружия, способного в мгновение ока уничтожить все живое на земле, не вправе решать судьбу планеты за Того, Кто ее создал. Конечно, так называемые локальные войны - суровая реальность нашей жизни. Однако христиане различных конфессий всегда активно сотрудничали и сотрудничают в миротворческих процессах и делают все от них зависящее, чтобы сорвать дьявольский план ракетно-ядерного апокалипсиса.

Христианский идеал поведения народа и правительства в сфере международных отношений сформулирован в золотом правиле : Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Матф. 7,12).

Отношение к характеру войны (локального военного конфликта), ее поддержка либо ее осуждение Церковью, подлежит отдельному рассмотрению в каждом конкретном случае.

Церковь не запрещает своим членам участвовать в боевых действиях, в том числе для поддержания конституционного порядка (Рим. 13,1; 1 Петр. 2,13). Мы с глубоким уважением относимся к защитникам Отечества, которые пожертвовали либо готовы пожертвовать жизнью ради своих сограждан (Иоан. 15,13).

Мир

Окружающий мир создан Творцом всего живого - Богом (Деян. 17,24). Он создал мир совершенным (Быт. 2,31). Венцом творения Бог сделал человека и поставил его управлять всем, что Он создал (Быт. 1,26; Пс. 8,6). Однако человек согрешил и был лишен благодати Божьей.

Из-за грехопадения Адама все человечество оказалось во власти греха (1 Иоан. 5,19; Рим. 5,12). Чтобы спасти погибающее человечество, Бог послал на землю Своего Сына Иисуса, Который, умерев на кресте за грехи людей, восстановил утраченную связь человека с Богом (Иоан. 3,16). В этом заключается библейский взгляд на понимание мира как Божьего творения.

Церковь также считает мир как внутреннее состояние человека даром Божьей любви. Для всех христиан мир является благословением от Бога (Иоан. 14,27; Гал. 5,22). В сердце верующего человека, несмотря на повсеместные войны, стихийные бедствия, техногенные аварии и катастрофы, царит мир (Иоан. 16,33). Мир Христов - это свобода от греха (Рим. 15,13) и жизнь в согласии с Богом (Рим. 5,1). Бог хочет, чтобы Его дети несли мир Христа и свет Евангелия погибающему человечеству, которое страдает от межэтнических, политических и социальных потрясений (Матф. 5,9).

Военная служба

Бог учредил институт государства для Своей славы и общего благоденствия (Прит. 8,15-16). Мы как граждане должны добросовестно исполнять свои обязанности, среди которых установленная государством воинская повинность - служба по призыву или по контракту (Луки 3,14; Матф. 8,9-10).

Проявляя заботу о духовном облике армии, стремясь сохранить неразрывную духовную связь с членами Церкви, призванными для прохождения воинской службы, мы признаем необходимость сотрудничества Церкви с Вооруженными силами России (в том числе с министерствами и ведомствами, имеющими в своем составе законные вооруженные формирования) на основании настоящей концепции, а также с учетом уже имеющегося опыта сотрудничества Русской Православной Церкви с Вооруженными силами.

Направления сотрудничества:

- духовное возрождение Вооруженных Сил России;

- духовное наставничество военно-служащих, членов церквей РОСХВЕ, призванных на действительную воинскую службу по призыву или по контракту;

- содействие воспитательным структурам Вооруженных Сил в осуществлении воспитательной работы среди военнослужащих в духе традиций верного служения Отечеству;

- защита религиозных прав и свобод верующих военнослужащих, являющихся членами церквей РОСХВЕ;

- предоставление военнослужащим возможности получения полноценного духовного образования на добровольной основе;

- совместная с представителями Вооруженных Сил проработка в условиях перехода Вооруженных Сил на профессиональную основу вопроса подготовки и принятия закона О военных священниках (капелланах) ;

- содействие командованию воинских частей в комплектации библиотек духовной литературой;

- оказание, совместно со спасателями МЧС, духовной помощи населению, оказавшемуся в чрезвычайных ситуациях;

- развитие существующих и создание новых эффективных механизмов взаимодействия и форм совместной работы РОСХВЕ и Министерства обороны Российской Федерации, других министерств и ведомств, имеющих законные вооруженные формирования;

- совершенствование религиоведческой подготовки и правовой культуры офицеров и других должностных лиц воспитательных органов Вооруженных Сил и соответствующего обучения священн-ослужителей в интересах обеспечения свободы совести военнослужащих и членов их семей;

- подготовка предложений руководству РОСХВЕ о предупреждении развития конфликтов на национальной и религиозной почве.

Принципы сотрудничества:

- соблюдение заповедей Священного Писания;

- соблюдение Конституции Российской Федерации, законов, уставов Вооруженных сил, приказов и директив соответствующих министерств;

- уважение традиций религиозных объединений;

- приоритет государственных интересов Российской Федерации;

- разрешение межконфессиональных противоречий вне воинских коллективов;

- невмешательство во внутренние дела религиозных объединений;

- открытость во взаимоотношениях с общественностью и средствами массовой информации.

Формы сотрудничества:

- разработка и реализация перспективных программ взаимодействия РОСХВЕ и Вооруженных сил в духовно-нравственной, научной и культурной областях;

- изучение, анализ религиозной ситуации в Российских Вооруженных силах и подготовка соответствующих предложений их руководству;

- проведение совместных с воспитательными структурами военных ведомств пресс-конференций, семинаров, конференций, рождественских и пасхальных чтений;

- организация совместного выпуска печатных изданий (газет, журналов), теле- и радиопрограмм для военнослужащих.

13. ПРЕСТУПНОСТЬ И НАКАЗАНИЕ

Государство и преступность

Каждый человек должен быть законопослушным гражданином своего государства. Всякая душа да будет покорна высшим властям (Рим. 13,1).

Преступление - это нарушение законов государства. Преступления являются следствием человеческого греха. Грех - это глубокие процессы в человеческой душе и духе, а не только нарушение нравственных норм или статей уголовного кодекса, предусмотренных государством. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека (Мф. 15,19)

Слабость государственной власти, несовершенство законодательства, слабая экономическая и социальная база также способствуют росту преступности. Особенно опасна преступность там, где она прикрывается политическими, экономи-ческими и религиозными мотивами.

Для борьбы с преступлениями в государстве созданы правоохранительные органы и специальные учреждения, целью которых является предупреждение, предотвращение и расследование преступлений, а также наказание и перевоспитание лиц, совершивших их. Искоренение преступности - важнейшая задача не только государства, но и Церкви.

Профилактика преступности

Предотвращение преступности Церковь видит прежде всего в духовном возрождении нации, привитии духовных ценностей, духовно-нравственном воспитании и просвещении. Для этого необходимо создавать христианские учебные заведения наряду с плодотворным сотрудничеством с государственными учебными заведениями. Необходимо создавать также христианские средства массовой информации. Необходимо сотрудничать с государственными органами по вопросам профилактики преступности. Никакие меры устрашения, принуждения или наказания не смогут искоренить зло из сердца человека. Именно поэтому проповедь Евангелия, честного и достойного образа жизни является единственно действенной формой предотвращения нарушений закона.

Для этого необходимо сотрудничество Церкви с правоохранительными органами. Особое внимание христиане веры евангельской уделяют так называемым группам риска - наркоманам, бездомным, беспризорным детям и т. д., среди которых вероятнее всего возникновение преступности.

Деятельность реабилитационных центров, созданных Церковью для этих лиц, должна быть также направлена на преодоление социальных причин преступности. Христиане веры евангельской имеют в этом определённый опыт и готовы сотрудничать в этом направлении с государственными структурами.

Наказание преступников

Совершенное преступление предполагает заслуженное и справедливое наказание. Церковь настаивает на том, что права подследственных не должны нарушаться, им необходимо гарантировать защиту и непредвзятый суд. Церковь осуждает попытки давления на подследственных, а также унижение и пытки, в какой бы форме они ни осуществлялись.

Заключение преступника под стражу предполагает не только его изоляцию от общества, но и его исправление. Перевоспитание лиц, уже находящихся в местах лишения свободы, - это особая забота Церкви.

Осужденные граждане не имеют другой возможности услышать Слово Божье и почувствовать любовь Божью, как только через священнослужителей. В этих целях мы сотрудничаем с ГУИН Министерства юстиции Российской Федерации. Постоянные богослужения, разъяснение осужденным причин их изоляции и путей возвращения к здоровому образу жизни через веру в Бога, распространение духовной литературы, переписка с осужденными - всё это забота церквей христиан веры евангельской, направленная на оздоровление разума оступившегося человека и помощь ему в нравственном исцелении.

Для более эффективной работы в местах лишения свободы необходима специальная подготовка священнослужителей и закрепление их за каждым исправительным учреждением. Создание образовательного учреждения по подготовке тюремных служителей (капелланов) является одним из направлений деятельности христиан веры евангельской.

Церковь видит свою задачу в содействии государству в улучшении условий содержания лиц, находящихся в местах лишения свободы.

Законодатель обязан надежно защищать граждан от преступных посягательств и поставить прочный заслон на пути преступника.

Преступник должен знать, что строгие меры наказания за каждое преступление последуют неотвратимо.

Особая мера наказания - смертная казнь. Церковь, исходя из того, что жизнь человека не заканчивается физической смертью, считает своей обязанностью донести до осужденного на смерть человека Слово Божье и предложить ему покаяться перед Богом.

К сожалению, за время пребывания в местах лишения свободы многие граждане теряют свои социальные корни, свою семью. Реабилитация таких лиц возможна в создаваемых Церковью реабилитационных центрах.

Взаимодействие Церкви и государства

Церковь стремится проявлять особую заботу о предотвращении преступности в государстве (1 Иоан. 5,18).

Уважая труд воспитателей, работников правоохранительных органов, специалистов Министерства юстиции, Церковь готова сотрудничать с ними и помогать им. Такая помощь может осуществляться в многообразных совместных проектах, таких, как создание реабилитационных центров, проведение культурных и научных мероприятий, а также посредством литературы и искусства. Основное предназначение христианства - это проповедь Евангелия Царства Божьего на земле (Марка 16,15).

Взаимодействие Церкви с правоохрани-тельной системой, системой ГУИН Министерства юстиции может строиться на основе совместных долгосрочных договоров.

Только совместные усилия Церкви и государства помогут многим людям оставить преступный путь и вернуться к полноценной жизни на благо России.

14. ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ И СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ

Отношение к пропаганде

Церковь с уважением относится к труду журналистов, призванных обеспечивать широкие слои общества своевременной информацией о происходящих в мире событиях.

Информирование зрителя, слушателя, читателя должно основываться не только на твердой приверженности правде, но и на заботе о нравственном состоянии личности и общества, что включает в себя раскрытие положительных идеалов, а также борьбу с распространением зла, греха и порока.

Недопустимыми являются пропаганда насилия, вражды, ненависти, национальной, социальной и религиозной розни, а также греховная эксплуатация человеческих инстинктов, в том числе в коммерческих целях.

Просветительская и миротворческая деятельность

Церковь сотрудничает со светскими СМИ для того, чтобы нести Евангелие различным слоям общества. Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Петр. 3,15).

Каждый священнослужитель призван с должным вниманием относиться к связям со светскими СМИ в целях осуществления пасторской и просветительской деятельности, а также для пробуждения интереса светского общества к различным сторонам церковной жизни и христианской культуры.

Необходимо проявлять мудрость, ответственность и осмотрительность, учитывать позицию конкретного СМИ по отношению к вере и Церкви, нравственную направленность СМИ. Христиане могут непосредственно работать в светских СМИ, донося до общества идеи христианской морали. Церковь располагает собственными информационными средствами (печатными, радиоэлектронными, компьютерными) и через своих уполномоченных лиц взаимодействует со светскими СМИ (специальные приложения к газетам и журналам, теле - и радиопередачи, пресс-конференции, круглые столы и т.д.).

Взаимодействие Церкви и светских СМИ предполагает взаимную ответственность. Информация, предоставляемая журналисту и передаваемая им аудитории, должна быть достоверной. Мнение священнослужителей, распространяемое через СМИ, должно соответствовать учению и позиции Церкви по общественным вопросам.

Разрешение конфликтов

В процессе взаимоотношений Церкви и светских СМИ могут возникать осложнения и даже серьезные конфликты. Проблемы бывают порождены неточной или искаженной информацией о церковной жизни, упоминанием ее в ненадлежащем контексте, смешением личной позиции автора с общественной позицией. В то же время могут возникать и более глубокие принципиальные конфликты между Церковью и светскими СМИ. Это происходит в случае хуления имени Бога, иных проявлений кощунства, систематического сознательного искажения информации о церковной жизни, заведомой клеветы на Церковь и ее служителей. Во всех случаях возникшие осложнения и конфликты должны решаться в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации.

15. ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ И ПРОБЛЕМЫ ЭКОЛОГИИ

Взгляд на проблемы экологии

Церковь сознает свою ответственность за судьбу мира и выражает глубокую обеспокоенность проблемами, порожденными современной цивилизацией.

Сегодня на земле поражены почва, вода, воздух, животный и растительный мир. Повсеместные загрязнения природной среды промышленными отходами, неправильная агротехника, уничтожение лесов и почвенного покрова приводят к подавлению биологической активности, к неуклонному свертыванию генетического многообразия жизни. Истощаются невосполнимые минеральные ресурсы недр, сокращаются запасы чистой воды, появляется множество вредных веществ, которые накапливаются в биосфере. Экологическое равновесие нарушено - человечество стоит на пороге глобальной экологической катастрофы.

Человек и окружающая среда

Гармония между человеком и окружающей природой была нарушена еще в доисторические времена. Причиной этого послужило грехопадение человека. Грех, зародившийся в душе человека, пагубно повлиял не только на него самого, но и на весь окружающий мир. В своем отношении к природе люди стали все чаще руководствоваться эгоистическими, потребительскими побуждениями и вседозволенностью.

Церковь призывает применять более серьезное наказание за вред, нанесенный природе, объединить силы по защите окружающей среды на базе широкого международного взаимодействия. Одним из главных принципов позиции Церкви в вопросах экологии является принцип единства и целостности сотворенного Богом мира. Растительный, животный и человеческий миры взаимосвязаны. Природа - это не вместилище ресурсов, предназначенных для эгоистического и безответственного пользования, но дом, где человек является не хозяином, а управителем, а также храм, где он - священник, служащий не природе, а Творцу.

Связь экологического и духовного кризиса

Экологические проблемы носят по существу антропологический характер, они порождены человеком, а не природой. Поэтому ответы на многие вопросы, вызванные кризисом окружающей среды, содержатся в человеческой душе, а не в сферах экономики, биологии, технологии или политики. Природа преображается или погибает не сама по себе, но под воздействием человека.

Взаимосвязь антропологии и экологии с ясностью открывается в наши дни, когда мир одновременно переживает два кризиса: духовный и экологический.

Духовно деградирующая личность вызывает деградацию природы, т. к. не способна оказывать положительного воздействия на мир.

Человечеству, погрязшему в грехах, не помогают и колоссальные технические возможности, а подчас даже причиняют вред.

16. ОЦЕНКА ПРОБЛЕМ БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ

Церковь твердо верит, что человек является творением духовным, созданным Богом и для Бога. Поэтому мы считаем, что необходимо внимательно исследовать нравственные аспекты научных открытий, особенно в такой области, как современные биомедицинские технологии.

Аборт

Мм придерживаемся традиционного для христианской Церкви взгляда на аборт как на преднамеренное убийство невинного человеческого существа, созданного по Божьему образу и подобию (Быт. 1,27).

Библия неоднократно описывает находящийся в утробе плод как полноценное человеческое существо: Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои (Пс. 138,13-16).

Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе? (Иов 31,15).

Исходя из того, что только Бог дает жизнь и эта жизнь свята, мы осуждаем аборты. Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе мы рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации нашего сообщества.

Верность библейскому учению о святости и бесценности человеческой жизни с самого момента ее зарождения несовместима с признанием свободы выбора женщины в распоряжении судьбой неродившегося ребенка.

Одновременно с этим мы понимаем, что нередко женщины идут на аборт из-за тяжелых жизненных обстоятельств, часто делающих воспитание ребенка неполноценным или невозможным. Поэтому мы считаем, что христианской альтернативой абортам является социальная помощь матери и ребенку. Ответственность за убийство не родившегося ребенка несет не только мать, но и отец в случае его согласия на прерывание беременности. То же самое касается и врача, производящего аборт. Мы призываем государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести. Нельзя считать нормальным положение, когда юридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока, чем ответственность за уничтожение плода, что провоцирует медиков, а через них и пациентов на совершение аборта. Врач должен проявлять максимальную ответственность при постановке диагноза, который может подтолкнуть женщину к прерыванию беременности.

В то же время мы не одобряем радикальные методы борьбы с абортами. Бог с любовью относится ко всем людям, включая тех, кто придерживается мнения, противоположного нашему. Поэтому верующим следует относиться к ним с состраданием и при этом делать все возможное для прекращения пролития невинной крови нерожденных младенцев в нашей стране.

Контрацепция

Особого внимания и оценки, на наш взгляд, требуют и вопросы применения противозачаточных средств (контрацепция).

Первоначальный план Божий для людей был дан еще в книге Бытие. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1,28). Большая семья считалась знаком Божьего благословения (Пс. 126,3-5). Во многих странах подобное отношение сохранилось и по сей день.

Некоторые христиане считают, что цель сексуальных взаимоотношений - это лишь продолжение человеческого рода, поэтому они не приемлют никаких методов контрацепции. Уважая эту точку зрения, мы не считаем ее единственной.

Мы считаем, что супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей.

Мы считаем, что у семей могут быть оправданные причины на то, чтобы на время отложить или ограничить рождение детей. Мы также с уважением относимся к тем, кто принял решение не иметь детей, хотя не считаем это нормой.

При выборе средств контрацепции супруги должны понимать, что некоторые противозачаточные средства фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона. Мы считаем их использование абсолютно неприемлемым.

В целом мы придерживаемся взгляда, что дети являются Божьим даром и благословением. Господь заботится о ребенке, когда он находится еще в утробе матери. Он желает, чтобы дети рождались и воспитывались в достойных условиях любящими родителями.

Манипуляции с зарождением человеческой жизни

С момента сотворения человека зачатие и рождение детей являются естественным результатом семейной жизни. Писание рассматривает детей как Божий дар обоим родителям, как чудесный плод их взаимной любви.

Пути к деторождению, вступающие в противоречие с первоначальным планом Бога, мы не считаем оправданными.

Мы обеспокоены тем, что развитие современной биотехнологии приводит к все более активному вмешательству в процесс зарождения человеческой жизни. Жизнь человека не является продуктом, которым можно распоряжаться по собственному усмотрению, как материальной ценностью.

Манипуляции, связанные с донорством половых клеток в случае бесплодия, мы не считаем приемлемыми, т.к. они разрушают исключительность взаимоотношений в брачном союзе, допуская вторжение извне третьего лица. При неспособности зачатия супругам стоит задуматься об усыновлении ребенка.

Другие все более часто встречающиеся манипуляции, такие как оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток или реализация репродуктивных прав одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестандартной сексуальной ориентацией, суррогатное материнство, то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка заказчикам , мы считаем аморальными, эгоистичными и унижающими человеческое достоинство. Особую озабоченность в этой связи вызывает судьба детей, появившихся на свет при таких обстоятельствах.

Клонирование человека

Любую попытку размножения человека, выходящую за рамки первоначального Божьего плана сотворения тела для вечной души и духа, считаем в корне недопустимой. Подобные действия посягают на права Бога как Творца и являются прямым вызовом Ему. Они лишают человека его уникальности, низводя его до уровня материала для экспериментов.

Клонирование человека способно извратить естественные основы деторождения, кровного родства, материнства и отцовства. Не менее опасными являются и психологические последствия клонирования, такие, как потеря самоидентификации как личности. Ведь человек из творения Божьего превращается в механическую копию живущего или жившего человека.

Даже Клонирование изолированных клеток и тканей организма, хотя оно и не является посягательством на достоинство личности и в ряде случаев оказывается полезным в биологической и медицинской практике, должно осуществляться с непременным учетом этических аспектов подобных экспериментов.

Каждое человеческое существо является уникальным творением Божьим (Пс. 138,13-16).

Пересадка органов

Другой получившей широкое распространение в наши дни практикой является пересадка органов и тканей (трансплантология).

Несмотря на то, что мы верим в телесное воскресение из мертвых наших тел при втором пришествии Господа Иисуса Христа, мы понимаем, что, по словам апостола Павла, плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1 Кор. 15,50). После смерти человека его тело превращается в прах, из которого и было сделано (Быт. 3,19). Для будущей жизни оно не нужно. Поэтому передача своих тканей или органов после смерти может стать особым знаком проявления любви к ближнему, хотя такого рода действие не может восприниматься как обязанность человека.

Особым случаем является пересадка органов от живого донора.

Подобное может считаться допустимым только при добровольном самопожертвовании ради спасения жизни другого человека. В этом случае согласие на изъятие органа становится еще более ярким примером проявления сострадания. Однако потенциальный донор должен быть полностью информирован о возможных последствиях эксплантации органа для его здоровья.

На наш взгляд, любовь и сострадание к ближнему являются единственными оправданными мотивами для трансплантации.

Коммерциализация этого процесса в своей основе порочна и может привести к непредсказуемым последствиям.

Продление жизни при клинической смерти

Мы осознаем, что день и час нашей физической смерти находятся в руках Господа. Момент смерти - это когда наша душа отделяется от тела. Поэтому продление жизни отдельных органов тела при наступлении клинической смерти далеко не всегда оправдано и, на наш взгляд, не является непременной обязанностью медиков. Смерть является естественной, хотя и печальной частью нашего пребывания на земле.

Мы не одобряем сокрытие от пациента информации о его тяжелом состоянии под предлогом сохранения его душевного спокойствия. По сути, это лишает умирающего возможности осознать приближающуюся встречу с Господом, переосмыслить свой жизненный путь, а также омрачает недоверием его отношения с близкими и врачами.

Эвтаназия

Последнее время в научных кругах и в средствах массовой информации все больше усиливается дискуссия об оправданности легализации намеренного умерщвления безнадежно больных (эвтаназии), в том числе и по их желанию.

Мы считаем, что человеческая жизнь является священным даром Господа и только Он один имеет право распоряжаться ею. Мы считаем эвтаназию формой убийства или самоубийства, которые являются тяжким грехом перед Богом. Вместо того чтобы относиться с уважением к человеческой жизни, сторонники эвтаназии зачастую выдвигают на первый план ее социальные преимущества - от элиминирования непродуктивных сограждан до избежания ненужных медицинских затрат.

Веря, что сверхъестественное исцеление возможно в любое время, мы считаем, что за неизлечимо больных необходимо молиться, а также делать все, что в наших силах, чтобы облегчить их физические страдания.

Гомосексуализм и изменение пола (транссексуализм)

Священное Писание рассматривает гомосексуальные половые связи как грубое искажение Божьего замысла для человеческой жизни. Подобные отношения Бог называет мерзостью (Лев. 20,13) и постыдной страстью (Рим. 1,26-27), делающие подобное Царствия Божьего не наследуют (1 Кор. 6,9-10).

В современном обществе мы все чаще встречаемся с отношением к гомосексуализму как к особой сексуальной ориентации . Высказываются мнения, что гомосексуализм обусловлен индивидуальной сексуальной предрасположенностью .

Библия учит, что единственно нормальной и естественной формой сексуальных отношений являются отношения между мужчиной и женщиной, состоящими в брачном союзе. Никакие гомосексуальные союзы не могут быть сопоставлены с этим. Мы осуждаем попытки представить греховную тенденцию как норму, а тем более как предмет гордости и пример для подражания, мы также осуждаем всякую пропаганду гомосексуализма.

В свете сказанного становится очевидной наша позиция по отношению к попыткам изменения пола (транссексуализму), вызванным якобы чувством принадлежности к противоположному полу. Подобные попытки являются знаком противления по отношению к установленному Богом порядку и способны только еще больше усугубить внутренний психологический кризис человека.

 


Читайте:


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

История Христианства

Святой апостол Фома - день памяти 04.05 н. ст. (21.04 с

News image

Святой апостол Фома, называемый «Близнец» (Ин. И, 16; 20, 24; 21, 2), был родом из галилейского города Панеады. Услыхав божественное уч...

Св. Елизавета Венгерская

News image

Св. Елизавета Венгерская, дочь венгерского короля Эндре II из династии Арпадов, родилась в 1207 году в Шарошпатаке (совр. Венгрия). В че...

Таинство помазания освященным миром

News image

Однако от простого елеопомазания необходимо отличать таинство помазания освященным миром. Это есть таинство, в котором верующему подаются дары Святого Духа, ко...

Св. Варфоломей, апостол. Праздник

News image

Filed Under ЛИТУРГИЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ I век; в Эптернахе и Камбраи его день празднуется 25 августа (Epternach, Cambrai), в Персии – 13...

News image

7 декабря Во второй половине 3 столетия в Александрии в богатой и знатной семье родилась Екатерина — будущая святая Екатерина. К 17 го...

О таинствах. Таинство Миропомазания

News image

Понятие о Таинстве Миропомазание есть таинство, в котором верующие, при помазании святым Миром частей тела во имя Святого Духа, получают дары Святого Духа, во...

Католическое монашество

News image

Особыми чертами характеризуется католическое монашество. В отличие от православного оно не едино, а делится на так называемые монашеские ордены (огdо с ...

Свидетели Иеговы

News image

Течение - Свидетели Иеговы. Оно возникло в 70-х годах XIX века в США, а его основатель — Чарльз Тейзе Рассел. Ие...

АНАБАПТИЗМ

News image

АНАБАПТИЗМ, протестантское течение, отделившееся во времена Реформации от главных течений протестантизма. Анабаптисты – перекрещенцы, создававшие добровольные религиозные сообщества на основе ревностного со...

Мартина Лютера признали вторым великим немцем после Аде

News image

Зрители немецкого телевидения приняли участие в опросе, целью которого было установить кого они считают самым великим немцем. Оказалось, ч...

Православие

News image

Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней - это первые шаги в истории христианизации всей Руси. Широкое принятие хрис...

Армия спасения

News image

Знамя Армии Спасения. Армия спасения (англ. Salvation Army) — Армия Спасения, как международное движение, представляет собой ветвь Христианской Церкви. Ее учение ос...